Подготовка жертвоприношений в семьях народности хани (Фото: Фан Туан Ань/ВИА)
Каждый год у представителей народности хани в районе Мыонгнье провинции Дьенбьен проходит много фестивалей, но наиболее типичным из них является ритуал призыва зверя-призрака (Га ма тху). Это самая большая и самая важная церемония года с участием всех членов сообщества.
Фестиваль проводится народностью хани весной, когда расцветают полевые цветы, чтобы выразить благодарность предкам, которые открыли и защитили их селения, а также небесам, земле и сверхъестественным существам за то, что благословили людей на здоровье и удачу, процветание, чтобы помолиться о новом годе с благоприятным дождем и ветром, обильным урожаем и процветающей семьей. Фестиваль также дает всем возможность отдохнуть, повеселиться и встретить новую весну.
Представители народности хани в разных местах выбирают дату призыва зверя-призрака в соответствии с календарем разных групп хани, например, хани лами выбирают день тигра, а хани кочо выбирают день козы.
По обычаю церемония проводится в течение трех дней и состоит из двух основных частей: обряда и представления, народных игр.
На время проведения обряда призыва зверя-призрака жители деревни должны прекратить работу на полях, не создавать разобщенности, не есть мясо диких животных, не ловить и не приносить в деревню животных, живущих в пещерах и под землей, таких как ежи или панголины, во избежание риска для местных жителей.
Шаманы в эти дни должны содержать себя в чистоте: один главный шаман, шесть слуг шамана, один помощник главного шамана. Главный шаман, который выбирается жителями деревни заранее, должен воздерживаться от употребления в пищу зеленых овощей, не должен находиться рядом с женщинами во время и после церемонии поклонения (12 дней по календарю народности хани).
В прошлом женщинам хани не разрешалось участвовать или приближаться к местам отправления культа на церемонии, но сегодня им разрешено участвовать в приготовлении приношений и в угощении в честь успешного проведения церемонии.
Шаманы совершают ритуалы с семью приношениями: у начала деревни, у ворот деревни, в честь духа воды, духа огня, духа земли, духа леса и духа ветра. Приношения делятся на живые (живые животные) и приготовленные. В частности, восьмой поднос (приношение душам умерших) готовится только один раз в три года.
В первый день семьи готовят подношения, мужчины готовят свиней, кур, вяжут корзины для яиц. Женщины готовят рис, красят в красный цвет куриные яйца, а клейкий рис - в желтый, вяжут мешочки для яиц в качестве подарков. Сельские жители готовят к играм на пустом дворе посреди деревни качели, колесо обозрения, мяч для бросания, репетируют танцы. Во второй половине дня представители семей относят подношения в дом главного шамана.
Главный шаман готовит шесть церемониальных подносов, в том числе один основной поднос (у начала селения) и пять вспомогательных подношений (подношения у деревенских ворот, подношения духу воды, духу леса, духу ветра и духу земли). Подношения на подносах могут быть разными, но на каждом подносе присутствуют куриные яйца, чай, вино, питьевая вода, рис, листья дерева омэ, в которые упаковано немного отрубей, кухонная зола, железные опилки, бронзовая пыль, белая нить, красная нить. Подношения представляют собой предметы повседневной жизни, продуктивный труд, мирную и богатую жизнь хани, а также разнообразные предметы, которые представители этой народности предлагают духам. Шаманы и слуги одновременно занимают места, отведенные для совершения обряда.
Главный обряд поклонения (у начала селения) совершается главным шаманом, он молится о здоровье и хорошем урожае для жителей селения. После забоя готовится только часть свиньи, одну часть отдают в пищу главному шаману на три дня, а остальное делят поровну между жителями деревни.
После того как подношения сделаны, представители семей предлагают миску желтого клейкого риса и окрашенное в красный цвет яйцо, чтобы выразить благодарность и попросить удачи. Каждая семья, в которой в этом году появился новый член, должна предложить одну или несколько бутылок вина в соответствии с количеством новых членов в семье.
По окончании церемонии подношения на подносе делятся поровну между семьями селения, и глава семьи готовит и предлагает их предкам, чтобы помолиться о здоровье и удаче для их детей и внуков.
Подготовка подношений для поклонения на церемонии призыва зверя-призрака народности хани. (Фото: Фан Туан Ань/ВИА)
Ритуал поклонения у деревенских ворот совершается с тем, чтобы помолиться духам о защите жителей селения от плохих людей, о процветании и мирной жизни.
После того, как ритуал закончен, люди наслаждаются подношениями на месте, чтобы не нести их в деревню, опасаясь принести с собой риски, болезни, злые силы, причинить неприятности или вред местным жителям и домашнему скоту. Раньше был обычай закрывать деревню на время праздников, но сегодня позволяется посторонним присоединиться к веселью.
Ритуал поклонения духу воды проводится в нескольких сотнях метров к западу от села, рядом с развилкой ручьев в благодарность духу за защиту и помощь сельским жителям. После церемонии поклонения все наслаждаются подношениями, но свинину нужно принести в селение на общем подносе всей деревни.
Ритуал поклонения духу леса (Восток), затем все наслаждаются жертвоприношениями на месте.
Ритуал поклонения духу ветра (Север) совершается с тем, чтобы просить духа ветра и молнии не уничтожать посевы, дома и деревья, а послать дождь, чтобы урожай был хорошим, чтобы у жителей деревни было крепкое здоровье, а кукуруза, рис, буйволы, свиньи заполнили дом.
Ритуал поклонения духу земли (Юг), проводится с тем, чтобы помолиться духам о защите риса, кукурузы, фруктов и урожая для жителей деревни.
Во второй день фестиваля жители села веселятся утром посреди деревни, а во второй половине дня проходит церемония поклонения духу огня и поклонения умершим.
Ритуал поклонения духу огня совершается рядом с протекающим через деревню ручьем. Люди молят духа наградить жителей деревни крепким здоровьем и удачей, не вызывать лесных и домашних пожаров, чтобы не сгорел скот, пасущийся в лесу. После подношения шаман берет кусок угля и камень, вкладывает в кусок свежего бананового дерева и закапывает в ручье, что означает, что крыши домов в деревне, крупный рогатый скот, домашнюю птицу, горные поля, посевы, деревья, леса и горы будет зажечь так же трудно, как банановую кожуру. Затем слуги шамана приносят свежие банановые корки и бросают их на крышу каждого дома в деревне, при этом крича «Ми со, ми со» (Туши огонь, туши огонь).
Ритуал поклонения умершим совершается раз в три года с целью подношения жертвы, помощи бедным душам, скитающимся без поддержки, без молящихся за них или душам людей, умерших от голода, болезней, несчастных случаев, чтобы помолиться о мирной и благополучной жизни для местного населения.
Подношения совершается рядом с ручьем, протекающим через деревню. Собаку нужно сжечь, зарезать и приготовить с мыслью, что это животное может отогнать злые силы и не позволит призракам причинить вред местным жителям.
В третий день проходят развлечения: катание на качелях, карусели, бросание мяча, пение песен, танцы.
Фестиваль призыва зверя-призрака отражает фольклорное богатство народности хани, одновременно демонстрирует тесную и гармоничную связь человека с природой и окружающей средой, взаимодействие всех вещей в процессе существования и развития, благодарность за то, что небо и земля даровали народности хани. Фестиваль дает людям возможность выразить свою солидарность и вместе преодолеть трудности и лишения в отдаленных приграничных районах.
Церемония призыва зверя-призрака удовлетворяет духовные потребности людей, молящих духов о покровительстве, предков о строительстве благополучной, мирной и счастливой жизни без тревог и печали, и в то же время дает возможность напомнить и научить детей быть благодарными, уважать духов и предков, которые открыли, построили и защитили их селения.
Церемония призыва зверя-призрака способствует сохранению и популяризации традиционных культурных ценностей, а также укреплению национального единства.
Церемония призыва зверя-призрака (подношения духам селения) народности хани провинции Дьенбьен, обладающая типичными ценностями, была внесена Министром культуры, спорта и туризма в список объектов национального нематериального культурного наследия в соответствии с Решением № 446/QD-BVHTTDL от 29 января 2019 г.
Г-н По Чинь Фа, председатель Народного комитета общины Шиньтхау уезда Мыонгнье сообщил, что на протяжении многих лет местные власти активно координировали свои действия с культурным сектором в проведении мер по распространению и продвижению ценности этого наследия.
В селениях, где проживают представители народности хани, также действуют творческие клубы, обучающие традиционным ритуалам и народному исполнительскому искусству./.
