Страна с богатой и динамичной религиозной жизнью, где государством признаны 43 религиозные организации, представляющие 16 религий, а около 28 млн верующих осуществляют религиозную деятельность в рамках закона, вновь и вновь сталкивается с негативными оценками в сфере свободы религии.
Этот парадокс показывает, что проблема заключается не в отсутствии данных, а в их избирательном подборе и трактовке в одностороннем, предвзятом и огульно обвинительном ключе.
В обновленном материале, опубликованном 4 марта 2026 года, Комиссия США по международной религиозной свободе (USCIRF) рекомендовала включить Вьетнам в список стран, вызывающих особую озабоченность, а также применить меры давления.
В докладе USCIRF дела, связанные с пагодой Шонлинь в Контуме, ныне Куангнгай, и пагодой Тхиенкуанг в Бариа-Вунгтау, ныне относящейся к городу Хошимин, приводятся как доказательства религиозных преследований. Однако по сути это дела, относящиеся к сфере управления земельными ресурсами и обеспечения порядка в строительстве, которые рассматриваются в соответствии с действующим законодательством. Намеренное облачение подобных правовых споров в оболочку религиозных преследований является не отражением действительности, а безосновательной интерпретацией.
Прежде всего необходимо понимать, что религиозная жизнь во Вьетнаме представляет собой широкое социальное пространство, а не единичное явление. Поэтому нельзя, опираясь лишь на несколько отдельных случаев, к тому же почерпнутых из непроверенных источников ряда организаций и лиц, изначально предвзято настроенных по отношению к Вьетнаму, делать выводы, претендующие на репрезентативность.
Партия и Государство Вьетнама неизменно придерживаются позиции, согласно которой вероисповедание и религия являются законной духовной потребностью части народа и длительное время существуют вместе с нацией. Соотечественники, исповедующие различные религии, являются неотъемлемой частью блока великого национального единства. В такой многоконфессиональной стране, как Вьетнам, религии вместе идут с нацией и равны перед законом.
В настоящее время в стране признаны или получили регистрацию 43 организации, относящиеся к 16 религиям. Они объединяют почти 28 млн верующих, что составляет 28% населения страны. Среди них насчитывается более 54 500 религиозных сановников, почти 145 000 религиозных служителей и около 30 000 культовых сооружений. Более того, по данным Правительственного комитета по делам религий, свыше 95% населения Вьетнама в той или иной форме вовлечены в духовную и религиозную жизнь. Ежегодно тысячи религиозных праздников и обрядов открыто проходят по всей стране, от католических приходов и протестантских деревень до пространства кхмерского буддизма тхеравады на Юге. Эти цифры показывают, что религиозная и духовная жизнь во Вьетнаме не только гарантируется, но и становится все более богатой и многообразной.
Можно утверждать, что еще никогда религии во Вьетнаме не имели столь благоприятные, открытые и широкие условия для деятельности, как сегодня. Религиозные внешние связи все больше расширяются, число религиозных сановников, служителей и верующих постоянно растет, культовые сооружения становятся все более благоустроенными, а религиозная деятельность иностранцев во Вьетнаме также обеспечивается в соответствии с законом.
С 2011 года по настоящее время более 2 тыс. религиозных деятелей выезжали за рубеж для учебы, участия в семинарах и международных конференциях. В то же время около 500 иностранных делегаций общей численностью более 3 тыс. человек посетили Вьетнам для общения, обмена опытом и участия в религиозных мероприятиях. Буддийская сангха Вьетнама трижды принимала у себя Праздник Весак ООН, привлекая более 1 тыс. международных делегатов из 120 стран и территорий, а также десятки тысяч участников. Многие крупные мероприятия католиков и протестантов также проводятся открыто, что свидетельствует о том, что религиозная жизнь во Вьетнаме не только уважается и гарантируется, но и все глубже интегрируется в мировое пространство.
С правовой точки зрения нельзя утверждать, что право на свободу вероисповедания и религии во Вьетнаме существует лишь на бумаге или ограничивается формальными заявлениями. На протяжении всего революционного процесса обеспечение этого права всегда было последовательной линией Партии и Государства Вьетнама и неизменно закреплялось в конституциях, начиная с Конституции 1946 года и по настоящее время. Это показывает, что свобода вероисповедания и религии является не временным послаблением и не правом, которое произвольно ограничивается, как пытаются представить некоторые предвзятые оценки, а сквозным конституционным принципом в курсе и законодательстве Партии и Государства Вьетнама.
В частности, в Конституции 2013 года четко закреплено, что каждый имеет право на свободу вероисповедания и религии, вправе исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. На этой основе правовая система в сфере вероисповедания и религии продолжает совершенствоваться в направлении большей полноты, прозрачности и сближения с международными правовыми стандартами, соответствуя Международному пакту о гражданских и политических правах 1966 года (ICCPR), участником которого является Вьетнам.
От Постановления о вероисповедании и религии и нормативных актов, регламентирующих его исполнение, до Закона о вероисповедании и религии и подзаконных документов - все это сформировало прочный правовой коридор. Это доказывает, что право на свободу вероисповедания и религии во Вьетнаме не только закреплено на бумаге, но и гарантируется институтами и реализуется на практике.
Когда свобода вероисповедания и религии обеспечена как конституционным принципом, так и конкретным правовым механизмом, любые обвинения в так называемых «религиозных преследованиях» лишь еще отчетливее демонстрируют недоброжелательность и навязывание предвзятого подхода. В более широком плане такой способ обеспечения данного права соответствует универсальной логике свободы религии, которая предполагает не только признание права иметь веру, но и гарантию права выражать и исповедовать ее в реальной жизни. Поэтому любые оценки, сознательно игнорирующие конституционную и законодательную основу, а также механизмы обеспечения реализации этого права, и вместо этого рисующие мрачную картину ограничений или преследований в сфере свободы вероисповедания, не отражают действительность.
Следует также учитывать, что свобода религии в любой стране не является абсолютным правом и не может трактоваться как находящаяся вне правового регулирования. Следует четко различать право иметь или выбирать религиозные убеждения, относящееся к внутреннему миру человека, в который никто не вправе принудительно вторгаться, и право выражать эти убеждения вовне посредством обрядов, коллективной религиозной деятельности, проповедей, строительства культовых сооружений, издательской деятельности или создания объединений. Именно эта внешняя форма проявления в любом правовом обществе может подвергаться определенным ограничениям в целях защиты безопасности, порядка, здоровья, общественной нравственности, а также прав и свобод других лиц.
В этой логике требование Вьетнама о том, чтобы религиозная деятельность осуществлялась в соответствии с Конституцией и законом, а также запрет на злоупотребление вероисповеданием и религией для посягательства на национальную оборону, безопасность и общественный порядок, раскола великого общенационального единства, разжигания межрелигиозной розни или извлечения корыстной выгоды, никак не может быть огульно представлено как преследование. Напротив, это следует рассматривать как обычный способ управления в правовом государстве.
Даже такие процедуры, как регистрация коллективной религиозной деятельности, следует понимать как открытый механизм управления организованной общественной деятельностью, а не как отрицание права на свободу религии. Иными словами, правовое регулирование не противостоит свободе. Свободе противостоят произвол, безосновательные действия либо злоупотребление свободой для разрушения правового порядка и общих интересов общества. Именно в этом пункте логика аргументации USCIRF обнаруживает свою односторонность, поскольку сознательно отождествляет законное управление с ограничением прав, тем самым создавая искаженную картину религиозной действительности во Вьетнаме.
Односторонность подхода USCIRF проявляется не только в выводах, но и изначально заложена в самой методологии. Уже в обновленном материале по Вьетнаму эта структура признает, что страна добилась значительного прогресса в отношении признанных религиозных групп, однако одновременно с самого начала определяет в качестве основного объекта рассмотрения независимые, незарегистрированные религиозные общины, действующие вне организаций, признанных Государством.
Такой ракурс изначально сужает представление о ситуации. Вместо того чтобы рассматривать религиозную жизнь во всей ее полноте, они сосредоточиваются преимущественно на точках конфликта, столкновениях и разногласиях с органами управления, а затем на основе этого фрагмента выносят суждение о целой стране. Иными словами, USCIRF не идет от многомерной реальности к выводам, а, по всей видимости, заранее задает рамку вывода и лишь подбирает подходящие детали для ее заполнения.
Одним из наименее убедительных элементов аргументации USCIRF является тенденция отождествлять многие дела, имеющие правовой, административный характер или связанные с обеспечением общественного порядка, с так называемыми «религиозными преследованиями». Необходимо четко разграничивать, что наличие у человека религиозной идентичности, его участие в религиозной среде или принадлежность к той или иной религиозной группе вовсе не означает, что любые меры, применяемые к нему, обусловлены именно религиозными причинами.
Однако во многих случаях в докладе поведение отделяется от конкретного правового контекста, опускаются обстоятельства, связанные с нарушением закона, спорами или гражданскими обязанностями, и сохраняется лишь религиозный фактор, чтобы представить ситуацию как дело исключительно о свободе религии. Именно при таком подходе подменяется суть дела. Материал, который должен рассматриваться в целостном правовом контексте, превращается в доказательство заранее заданного политического вывода.
Даже в политической жизни религии во Вьетнаме вовсе не оттеснены на периферию. Тот факт, что 16 депутатов, являющихся религиозными сановниками, монахами и представителями верующих соотечественников, были избраны в Национальное собрание XVI созыва, является наглядным свидетельством того, что религии не изолированы, а реально участвуют в политической жизни страны.
Последовательные усилия Вьетнама по защите и продвижению прав человека, включая право на свободу вероисповедания и религии, получили ясное признание международного сообщества. Наглядным свидетельством этого стало то, что 14 октября 2025 года в штаб-квартире ООН в Нью-Йорке Вьетнам был вновь избран в Совет ООН по правам человека на срок 2026–2028 гг, получив 180 голосов поддержки, что стало самым высоким показателем в Азиатско-Тихоокеанской группе.
Истина не содержится в докладах, выстроенных на предвзятом взгляде, и тем более не может быть искажена политическими ярлыками, изначально несущими в себе предубеждение. Религиозная жизнь во Вьетнаме своей подлинностью, стабильностью и динамичностью уже стала и продолжает оставаться весомым ответом на односторонние оценки USCIRF. Вьетнам готов к диалогу, однако это должен быть диалог на основе фактов, доброй воли и взаимного уважения, а не диалог, направляемый политическими замыслами и навязываемым подходом./.
