После того как обновлённый отчёт Комиссии США по международной религиозной свободе (USCIRF) вновь представил односторонние и навязываемые оценки ситуации со свободой вероисповедания во Вьетнаме, эта концепция, обладающая гуманистической ценностью, снова была искажена, политизирована и использована как инструмент давления. Однако если рассматривать проблему только в рамках одного отчёта или одной организации, этого недостаточно. Реальность показывает, что за оценками под вывеской «права человека» скрывается целая система приёмов, реализуемых на протяжении многих лет, целью которых является не защита свободы вероисповедания, а дестабилизация общества, раскол национального единства и подрыв имиджа Вьетнама на международной арене.
Вьетнам является многонациональной и многоконфессиональной страной, где религии сосуществуют мирно, равноправно перед законом и связаны с народом через историю становления и защиты государства. Религии, такие как буддизм, католицизм, протестантизм, каодаизм, хоа-хао, ислам и другие, имеют стабильные пространства для деятельности, защищённые законом. Свобода вероисповедания — это не лозунг, а конституционное право, институционализированное Законом о вероисповедании и религии 2016 года и обеспечиваемое практикой активной религиозной жизни по всей стране. Это неоспоримая реальность. Однако именно с этой гармоничной картины силы, враждебные государству, непрерывно ищут способы использовать «защиту» свободы вероисповедания в политических целях.
Распространённый приём — искажение и перекручивание политики и законов Партии и государства в сфере вероисповедания через отдельных лиц, организации или международные площадки. Под вывеской «прав человека» или «свободы вероисповедания» некоторые отчёты намеренно абсолютируют право на свободу вероисповедания, отделяя его от правового и общественного контекста. Государственные нормы, предназначенные для защиты законных прав и интересов общества, интерпретируются как «вмешательство», «ограничение» или «репрессии».
Типичным примером являются ежегодные отчёты USCIRF, которые на протяжении многих лет в основном опираются на информацию от оппозиционных эмигрантских организаций и отдельных лиц, называющих себя «религиозными активистами». Эти отчёты часто не отражают действительное положение вещей, искажают природу событий и интерпретируют религиозные явления во Вьетнаме через субъективные и предвзятые призмы. Эти оценки, хотя и неоднократно официально опровергнутые Вьетнамом, продолжают повторяться как «шаблон», формируя искажённое представление о религиозной ситуации для тех, кто не знаком с реальной природой свободы вероисповедания в стране.
Ещё один опасный приём — намеренное усиление и преувеличение различий и конфликтов внутри религий или между ними с целью разрушения национального единства. Исторические проблемы, единичные конфликты в религиозной практике на местах или отдельные ограничения в управлении сразу вырываются из контекста и превращаются в «религиозные конфликты» или «дискриминацию». Этот приём часто используется для искажения вопросов, связанных с землёй религиозных объектов. Административно-правовые споры вырываются из исторического контекста, игнорируются положения закона и квалифицируются как «захват религиозной земли» или «преследование религии», что направлено на провокацию противостояния между верующими и властями, между религиозными общинами и обществом. На различных форумах и в социальных сетях такие искажения постоянно раздуваются, несмотря на то, что компетентные органы неоднократно публиковали юридические документы, проводили диалог с религиозными организациями и решали вопросы в соответствии с законом.
Ещё более тревожно, что в стратегически важных для обороны и безопасности районах, где проживают этнические меньшинства, реакционные элементы используют религию для пропаганды сепаратизма и автономии. Под лозунгами «свобода вероисповедания» и «право на самоопределение народов» они внедряют экстремистские политические цели, создают иллюзорные перспективы «своего государства», «своей религии» с целью вовлечения и манипуляции малоинформированными и уязвимыми людьми. Примеры включают проекты создания «государства Дега» в Центральном плато, стимулирование идей «государства Монг» на Северо-Западе или восстановление «королевства Чампа», что является результатом долгосрочных, организованных действий с внешней поддержкой. Участники обычно имеют трудное экономическое положение, ограниченное правовое сознание и подвержены влиянию ложной информации. Недавний серьёзный террористический инцидент в Даклаке 11 июня 2023 года, приведший к гибели сотрудников и граждан, является трагическим свидетельством последствий использования религии в экстремистских целях ради политической выгоды.
Другой приём — религиозная интерпретация экономических, социальных вопросов и единичных нарушений. Когда отдельное лицо, действующее под религиозным предлогом, нарушает закон и привлекается к ответственности в соответствии с действующими нормами, враждебные силы немедленно квалифицируют это как «арест верующих», «преследование по религиозным мотивам», намеренно приравнивая индивидуальное нарушение к действиям всей религиозной общины. Во многих случаях правовой контекст и суть правонарушения намеренно опускаются, и инцидент получает ярлык «религиозного заключённого».
Например, в Отчёте о религиозной свободе за 2024 год USCIRF приводит случаи отдельных лиц из сообществ, не признанных законом, таких как некоторые жители провинции Даклак и регионов Центрального плато, которые привлекаются к уголовной ответственности за нарушения закона, связанные с организацией религиозной деятельности вне установленного порядка. Эти события квалифицируются как «арест верующих» или «преследование по религиозным мотивам», хотя соответствующие действия подпадают под регулирование законодательства о национальной безопасности и управлении религией, а не являются легальной религиозной деятельностью. Такая интерпретация фактически искажает суть происходящего, считая любое нарушение закона отдельным лицом доказательством «ограничительной политики в отношении религии», игнорируя правовой контекст и принципы равенства перед законом во Вьетнаме.
Следует также отметить приём создания организаций и сект под видом религии и вероисповедания для привлечения сторонников и дестабилизации общественной жизни, особенно в удалённых и труднодоступных районах, где жизнь населения сопряжена с трудностями. Недавняя практика показывает, что в некоторых горных провинциях Севера, таких как Лаокай, Дьенбьен, Хажанг, органы власти были вынуждены вмешаться в деятельность нерегулируемых законом религиозных групп, таких как «Иисуса», «Ба Ко Зо», «Зыонг Ван Минь» или «Всемогущая церковь Бога» и другие. Эти группы используют доверчивость и недостаток информации у части населения, чтобы распространять суеверные идеи, отвергать трудовую деятельность, провоцировать участников на отказ от участия в общественной жизни и даже пропагандировать ложные представления о «конце света», «спасении души», связанное с антивластными целями.
Многие семьи, поверившие этим учениям, сталкиваются с длительными конфликтами, ухудшением экономического положения и нарушением порядка в деревнях. Особенно важно, что когда местные власти проводят разъяснительную работу, убеждая население прекратить незаконную деятельность, изымают пропагандистские материалы и привлекают нарушителей к ответственности в соответствии с законом, внешние противодействующие организации и лица немедленно искажают ситуацию, навешивая ярлык «преследование религии», намеренно приравнивая законные меры к нарушению свободы вероисповедания.
Односторонняя интерпретация не только искажает суть проблемы, но и скрывает существующую опасность: если подобные секты не будут своевременно выявлены и предотвращены, они могут стать плодородной почвой для лидеров, распространяющих сепаратистские и разрушительные идеи, противоречащие моральным, культурным ценностям и общим интересам общества.
Чёткое распознавание приёмов использования лозунга «свобода вероисповедания» необходимо не для того, чтобы углублять конфронтацию или отрицать различия, а чтобы вернуть этот вопрос на его правильное место — в общий контекст конкретной истории, культуры и правовой системы Вьетнама. Когда религиозная жизнь рассматривается полно и объективно, от богатой и стабильной практики религиозных общин до правовой рамки, гарантирующей права и законные интересы граждан, любые искажения, даже под яркой «обёрткой прав человека», обнажают своё несоответствие мирной и толерантной религиозной жизни Вьетнама сегодня./.
